खतों में आतिशबाजी से दूर पांच दिवसीय उत्सव में जीवंत होती है सदियों पुरानी लोकपरंपरा
हमारी पंचायत, देहरादून
देशभर में दीपावली जहां पटाखों की गूंज, बिजली की झालरों और बाजारों की चमक के बीच मनाई जाती है, वहीं उत्तराखंड के जनजातीय क्षेत्र जौनसार-बावर में इस पर्व का रंग बिल्कुल अलग है। यहां दीपावली केवल रोशनी का त्योहार नहीं, बल्कि देव आस्था, प्रकृति, लोकसंस्कृति और सामूहिक जीवन का उत्सव है। चीड़ की लकड़ी के होलों की लौ, ढोल-दमाऊं की गूंज, पारंपरिक वेशभूषा और हारूल, तांदी व रासो के लोकनृत्य इस पर्व को विशिष्ट पहचान देते हैं। देश के अधिकांश हिस्सों में दीपावली एक दिन मनाई जाती है, लेकिन जौनसार-बावर में यह उत्सव दो अलग-अलग समय पर नई दीपावली और बूढ़ी दीपावली के रूप में मनाया जाता है। यही परंपरा इस क्षेत्र की सांस्कृतिक विविधता और समृद्ध विरासत का परिचय देती है।
जौनसार-बावर की पारंपरिक सामाजिक व्यवस्था में 39 खतों का विशेष महत्व है। इनमें नौ खतों में नई दीपावली मनाई जाती है, जबकि शेष 30 खतों के लगभग 260 गांवों में एक माह बाद बूढ़ी दीपावली का आयोजन होता है। स्थानीय मान्यताओं और देव परंपराओं से जुड़ी यह व्यवस्था सदियों से चली आ रही है। नई और बूढ़ी दीपावली के आयोजन का समय भले ही अलग हो, लेकिन दोनों का मूल भाव एक ही है—देवताओं के प्रति श्रद्धा, प्रकृति के प्रति आभार और पूरे समाज के साथ मिलकर उत्सव मनाना।
नई दीपावली की परंपरा महासू देवता की आस्था से गहराई से जुड़ी है। हनोल स्थित महासू देवता मंदिर, माता देवलाड़ी, मैंद्रथ स्थित बाशिक महासू मंदिर, रायगी के शेडकुडिया महाराज मंदिर तथा अणू और हेडसू गांवों में नई दीपावली का विशेष महत्व है। स्थानीय मान्यताओं के अनुसार, चालदा महासू देवता के सान्निध्य से जुड़ी इस परंपरा का क्षेत्र में विशेष स्थान है। पांच दिवसीय नई दीपावली के दिनों को जिशपिशा, रणदियाला, औंसा रात, भिरुड़ी और जंदोई मेले के नाम से जाना जाता है। हर दिन की अपनी रस्म और सांस्कृतिक महत्ता है।
दीपावली की सबसे आकर्षक परंपराओं में होलाच या होलियात का आयोजन शामिल है। अमावस्या की रात गांव के युवक लकड़ी के बड़े लट्ठों से मशालें तैयार करते हैं। इन्हें जलाकर गांव के चौकों और देवस्थलों तक ले जाया जाता है। कई गांवों में विशाल अग्निकुंड के चारों ओर देर रात तक सामूहिक नृत्य होता है। ढोल-दमाऊं, नगाड़े और रणसिंगे की तेज धुनों पर पुरुष और महिलाएं अलग-अलग समूहों में पारंपरिक नृत्य करते हैं। कुछ गांवों में इस दौरान हास्य, चुहल और लोकजीवन से जुड़े व्यंग्यात्मक गीतों की भी परंपरा है। इन आयोजनों में लोकजीवन की सहजता और सामुदायिक उत्साह साफ दिखाई देता है।
बूढ़ी दीपावली के दौरान बिरुड़ी और जांडोई जैसे आयोजन भी विशेष आकर्षण रखते हैं। बिरुड़ी में चने, गेहूं, मक्का, उड़द और झंगोरे जैसे अनाजों को भिगोकर और सुखाकर तैयार किया जाता है तथा कई गांवों में इसे सामूहिक रूप से घरों में बांटने की परंपरा है। कुछ स्थानों पर हिरण नृत्य भी होता है, जिसमें युवक लकड़ी या बांस से बने हिरण के मुखौटे पहनकर तालबद्ध नृत्य करते हैं। जांडोई के अवसर पर कुछ गांवों में पारंपरिक हाथी नृत्य देखने को मिलता है। लकड़ी से बने हाथी के साथ युवक गांव में भ्रमण करते हुए नृत्य करते हैं। हास्य कलाकारों की प्रस्तुतियां और लोकनाट्य भी चौपालों में उत्सव का उल्लास बढ़ाते हैं।
इस पर्व की खूबसूरती केवल नृत्य और संगीत तक सीमित नहीं है। पारंपरिक खानपान भी इसका महत्वपूर्ण हिस्सा है। अरसा, पटांडे, शाकुली, मुढ़े, मंडुवे के पकवान, झंगोरे का हलवा, तिल-गुड़ के व्यंजन और देसी घी से बने पकवान स्थानीय रसोई की पहचान हैं। कई गांवों में पारंपरिक मांसाहारी व्यंजन भी तैयार किए जाते हैं। पुरुष पारंपरिक चोलना पहनकर तलवार और ढाल के साथ वीर नृत्य प्रस्तुत करते हैं, जबकि महिलाएं घाघरा-कुर्ती, घसरी और स्थानीय आभूषणों से सजकर लोकगीतों तथा सामूहिक नृत्यों में भाग लेती हैं। इस तरह यह पर्व स्थानीय खानपान, पहनावे और लोककलाओं को भी जीवित रखता है।
जौनसार-बावर की यह परंपरा केवल इसी क्षेत्र तक सीमित नहीं है। हिमाचल प्रदेश के सिरमौर के गिरिपार क्षेत्र, शिमला, कुल्लू के आनी-निरमंड, मंडी के करसोग-सराज और किन्नौर सहित उत्तराखंड के रवाईं, मोरी और जौनपुर के अनेक गांवों में भी बूढ़ी दिवाली अलग-अलग नामों और रीति-रिवाजों के साथ मनाई जाती है। कहीं इसे दियावड़ी, दियाली, देवाड़ी या मशराली कहा जाता है। अलग-अलग क्षेत्रों में इसके आयोजन तीन, पांच या सात दिनों तक चलते हैं। इससे स्पष्ट होता है कि यह पर्व हिमालयी समाज की व्यापक लोकसांस्कृतिक विरासत का हिस्सा है।
इस पर्व की उत्पत्ति को लेकर भी कई लोककथाएं प्रचलित हैं। एक मान्यता के अनुसार, हिमालय की पर्वतशृंखलाओं में वृत्तासुर नामक राक्षस के वध के बाद लोगों ने अग्निकुंड के चारों ओर मशालें जलाकर नृत्य किया था। इसी लोकस्मृति से बूढ़ी दीपावली की परंपरा विकसित हुई। दूसरी मान्यता महासू देवता के हनोल आगमन और स्थानीय देव परंपराओं से इसे जोड़ती है। इन कथाओं के ऐतिहासिक प्रमाण अलग विषय हैं, लेकिन लोकमान्यताओं के रूप में इनका सांस्कृतिक महत्व आज भी बना हुआ है।
आधुनिक समय में जब दीपावली बाजारवाद, महंगी सजावट और आतिशबाजी के बीच अपनी मूल भावना से दूर होती दिखाई देती है, तब जौनसार-बावर की यह परंपरा अलग संदेश देती है। यहां पर्व की रौनक बाजार से नहीं, बल्कि गांव की चौपाल, सामूहिक भोजन, लोकगीत और पारंपरिक नृत्यों से बनती है। हालांकि लकड़ी के होलों के इस्तेमाल में वन संरक्षण का ध्यान रखना भी जरूरी है, लेकिन आतिशबाजी से दूरी और स्थानीय संसाधनों पर आधारित उत्सव पर्यावरण के प्रति संवेदनशील जीवनशैली का उदाहरण प्रस्तुत करते हैं।
पलायन और बदलती जीवनशैली के दौर में ऐसी परंपराओं का संरक्षण भी बड़ी चुनौती है। लोकगीतों, नृत्यों, वाद्ययंत्रों और पारंपरिक रस्मों का दस्तावेजीकरण तथा नई पीढ़ी की भागीदारी जरूरी है। जौनसार-बावर की नई और बूढ़ी दीपावली केवल दो अलग-अलग समय पर मनाए जाने वाले पर्व नहीं, बल्कि पीढ़ियों से चली आ रही सांस्कृतिक निरंतरता की पहचान हैं। जब पहाड़ों में होलों की लौ जगमगाती है, ढोल-दमाऊं की थाप गूंजती है और पूरा गांव एक साथ उत्सव में शामिल होता है, तब दीपावली का वास्तविक अर्थ सामने आता है। यह परंपरा बताती है कि रोशनी केवल दीपों से नहीं, अपनी संस्कृति और जड़ों को सहेजने से भी कायम रहती है।
